不看「整勁」看「用勁」，談「指領梢牽」和「湧泉根摧」的內外分流

「內家」與「外家」，一般多以「剛猛、鬆柔」來劃分，而認為「剛猛」是「外家」，「鬆柔」是「內家」；可是實際上並非全然如此，「內家」與「外家」真正的差別，在於內家 「用勁」以「指領梢牽」，而外家「用勁」則以「湧泉根催」。

我們大多數人一看到「 太極拳」，就會稱「 太極拳」為「內家」，但是實際上，我們無論從「鬆柔」，還是從門派的「拳名」 上，根本分不出太極拳是「內家」還是「外家」。這就像台灣有些門派拿外家的「湧泉根摧」來練「鬆柔」太極拳，卻妄想只有自己的「湧泉根摧太極拳」是「內家」， 而把別人全當成「外家」來攻擊，卻不知道自己才是真正的「大外家」。

所以說，不但從「鬆柔」處，很難看出是「內家」還是「外家」，即使從拳法名稱上面，也根本看不出誰是「內家」誰是「外家」 ；很多太極拳表面「鬆柔」，但其骨子裡比外家還強調「湧泉根摧」，反而是「大外家」；很多人眼中的外家武術，不強調「鬆柔」，但施技時偏向「指領梢牽」，反而是「小內家」 。「大外家」的太極拳，和「小內家」的外家拳相比，這些「湧泉根摧」的太極拳，根本連「內家武術」的邊都沾不上。

所以只要是太極拳，就一定是內家拳嗎？不一定。我們眼中的外家拳，就一定是外家拳嗎？也不一定。是不是內家拳，完全決定於有沒有用「指領梢牽」來作戰，沒有使用「指領梢牽 」的，即使名字叫太極拳，也不是內家拳。

我們中國內家講究「六合」，「六合」自古有多種不同的說法，在拳術上「六合」就是「心與意合、意與氣合、氣與力合；手與腳合、 肘與膝合、肩與胯合」的「整勁」運作概念。在槍法上「六合」除了按拳術的定義之外，也有指：「 一截、二進、三攔、四纏、五拿、六直。」

「六合」的概念，在拳術上一般多說是明末「心意六合拳」宗師姬際可所創；但在槍術上，明遺民吳殳《手臂錄》中，就有「六合」槍法的記載，而吳殳卻認為： 「六合乃馬家槍名。」是馬家槍，更有人認為「六合槍」是宋太祖所創，所以「六合」這個名詞，最初也可能不是姬際可所創，而是明朝中期以前的武術就有的，姬 際可也有可能只是將「六合」的概念，用於「心意六合拳」，或者姬際可更強化了「六合」的原則罷了。

為什麼「六合」，會佔有這麼重要的地位？因為依據「六合」鍛鍊「整勁」之後，整個身手步的統整效益最高，也最完美，不管是拳或槍或其他兵器，只要能夠徹底執行「六合」， 在和敵人接觸而受力時，他的身手步，就能夠完全「整勁」，而更協調、更流暢，也更能施展「鬆柔」的技術。

所以說武術「鬆柔」的最大源頭其實是「內三合、外三合 」的「六合」，一般太極拳講全身放鬆，這種「意念之鬆」只能在單獨運作時有效，也就是在自己練時有效，一但受到外力，就完全無效了，所以「意念之鬆」並不是「大鬆大柔」的根本源頭，只有「六合之鬆」才是「大鬆大柔」的根本源頭，也才是真正能用於太極拳技擊的鬆柔。

而「心易、太極、八卦」三家，就是全都含有「六合之鬆」的武術，所以像「形易」那樣被比喻為鐵球的剛猛武術，才會被列為「內家」；而「形易、太極、八卦」三家，也都因為都具有「六合之鬆」，所以才會被同時稱為「內家 拳」。因此，廣義的說，在「六合」最初出現的時候，只要是嚴格遵行「內三合、外三合」的「六合」武術，就已經可以被列為「內家」了。

但是這個以「六合」為「內家」 的觀念，並沒有流傳很久；因此「形易、太極、八卦」這三家，之所以能夠被稱為內家拳，其實並不只是因為它們都是「內三合、外三合 」的「六合」武術，而是他們在「六合」這個必要條件之下，還具備一個「指領梢牽」的絕對必要條件。

因為中國武術發展到最高的境界時，中國武術前賢發現，並不是只要用「六合」來「整勁」 就能夠達到武術的高峰，因為在「六合」的「整勁」之下，不知不覺又發展出了各種不同形態的武術。以「六合」來「整勁」，卻實能夠達到最高的「整勁」 效益；但是最後卻因為「用勁」的方法不同，「六合」就分流成「指領梢牽」和「湧泉根摧」兩種不同形態的「六合」。

也就是說同為「六合」的「整勁」，有些人在「用勁」時，是「從手而身而腳」形成合一；有些人在「用勁」 時，卻是「從腳而身而手」形成合一。所以說，有了「六合」之後，「整勁」已經不再是問題了，問題全出在「用勁」。

即使大家「整勁」全都用「六合」，也全都合於「六合」的規範；但「用勁」的時候，有些人使用「指領梢牽 」，有些人卻使用「湧泉根摧」，「六合」也因此分裂成「指領梢牽」和「湧泉根摧」兩種不同的流派。

我們在最早見到以「用勁」來判定武術優劣的相關文獻，就是明代槍家吳殳的《手臂錄》，《手臂錄》中，清楚描寫石家槍和沙家槍的不同「用勁」方式 ，並且作出優劣的比較，《手臂錄》說：

1.「石家槍之用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合而為一。」

2.「沙家槍之用在兩足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，乃合而為一。」

這是中國武術文獻中，第一次清楚地記載了中國武術的兩種「用勁」方式 ；其文中的「用」就是「用勁、用技」，「合而為一」就是「整勁」。石家槍和沙家槍都是能夠「整勁」而「合而為一」的武術，但是他們在「用勁」時，卻出現了強烈的差別。

吳殳所舉的石家槍就是「指領梢牽」是「從手而身而腳」的較佳「整勁、用勁」武術 ；而沙家槍就是「湧泉根摧」是「從腳而身而手」的較差「整勁、用勁」武術。

可見武術即使都會「整勁」，但是最後在「用勁」時仍然出現分流，而形成一優一劣的形態；至此「六合」的「整勁」，就不能夠作為判定武術優劣的標準了，判定武術優劣的標準，已經從「整勁」提昇到了「用勁」的層面了。

我們也可以說，「六合」在「整勁」時沒有出現問題，「六合」在「用勁」時，則出現了大是大非的爭論；誰才是真正的「六合」，變成敏感的問題，而吳殳判定「指領梢牽 」才是優勝的一方，「湧泉根摧」是敗劣的一方。

在峨嵋武術的《峨嵋拳譜》中，更特別強調：

1.爾以丹田，我以湧泉。(你以丹田為本，我卻是用湧泉為根)

2.爾以根摧，我以梢牽。(你以湧泉來根摧，我卻是用手臂來梢牽)

這《峨嵋拳譜》也是和《手臂錄》一樣，完全是以「用勁」方式，來作為最終判斷武術優劣的指標。中國武術發展到這個高點，「鬆柔、六合」雖然很重要，但是卻不再是判定「內家、外家」 或武術好壞的主要依據了；因為更重要的判定武術優劣的方式已經提升到「指領梢牽」和「湧泉根摧」，而「指領梢牽」和「湧泉根摧」在明代就已經被提出來了。

由此可見，當「形易拳、太極拳、八卦掌」這三拳出現之時，人們所以判定他們是內家，並且認為他們是優秀的拳種的原因，除了他們全都是「六合」武術，更重要的是他們全都是以「指領梢牽 」來「用勁」。

那麼大家會問，「六合」的主張有錯嗎？「六合」的主張還有必要嗎？「六合」的主張當然沒有錯，「六合」的主張也當然還有必要，因為「六合」是「鬆柔」的源頭，也是「整勁」的基本概念，「指領梢牽 」是「六合」應該如何進行「整勁」如何「用勁」的指標，「六合」不但不能廢棄，還要在「指領梢牽」之下，悉心保存起來。

「指領梢牽」是讓「六合」完全發揮出來的酵母，「指領梢牽」能讓「六合」發揮到淋漓盡致；「湧泉根摧」則是「六合」的毒藥，「湧泉根摧 」只會讓「六合」變成一無是處。

「湧泉根摧」是造成「六合槍」雜棍的主要原因，「六合槍」本來不雜棍法，「六合槍」也沒有棍法，但是吳殳 卻批評主張「六合」的馬家槍是雜棍入邪。「六合槍」會雜棍的問題是出在吳殳所見的馬家槍使用「湧泉根摧」，所以才造成「六合槍」雜棍的現象，並不是「六合槍」本來有混法。

這種情形就像現在很多太極拳，自己打時非常鬆柔，但是一接觸到別人的力量，就處處變成頂抗的棍法；其中的問題全出在「湧泉根摧 」而不是出在「棍法」；如果這些太極拳徹底放棄「湧泉根摧」，而改採「指領梢牽」，太極拳的形態就會自動轉變，太極拳頂抗的現象就會全面消除，而不再有棍法。

可見我們不能批評某某太極拳雜棍，我們要批評的是「湧泉根摧 」造成太極拳雜棍；像那些在胸前橫著手臂去接人之勁的太極「掤勁」，就全是「湧泉根摧」式太極拳所發明出來的棍法「用勁」技術；所以說只要使用「湧泉根摧」就一定會雜棍法 ，這是宿命。

可見，以「六合」整勁的武術，只要改以「指領梢牽 」，所有的棍法都會消失，這一點連吳殳也沒有看出來，所以他並沒有建議馬家槍應以「指領梢牽 」來操作，以解決馬家槍雜棍的問題，他只是以輕視的態度去批評馬家槍，這是吳殳最可惜的地方。

當然吳殳也極有可能是為了拉抬自己的師門，對「指領梢牽 」能夠解決雜棍問題避而不談，而沒有對馬家槍提出建議，以免馬家槍忽然全面轉變技術，頓時就變得強大；就像我們如果不是為了弘揚太極拳，而只為了自己，我們大可批評其他太極拳雜棍，絕不會告訴他們雜棍問題是出在「湧泉根摧 」，只要改掉「湧泉根摧」就可以了。

因為「湧泉根摧」的形態，並不是以槍尖為導引，在用槍時自然容易形成「打一片」的棍法；在刀劍槍中，同樣一個「劈擊、砍擊」，如果以「指領梢牽」的方式操作，就會出現「砍中帶刺」的形，這個 「砍中帶刺」的形，就是槍法的「打一點」，而不是棍法的「打一片」。「砍中帶刺」和「刺中帶砍」沒有兩樣，所以「砍中帶刺、刺中帶砍」和吳殳所講「扎中有橫力」的峨嵋槍技術，其實是完全一樣的。

吳殳在《手臂錄》中，在「革」的技術上，非常強調「封閉」的圓圈，在「扎」的技術上，則非常強調「扎中有橫力」，但是吳殳在「劈擊」的技術上完全沒有著墨，可見吳殳可能不知道「砍 中帶刺」的「捲落法」技術，而誤把馬家槍動作較大的「劈擊」動作，完全視為棍法，這點我們勝過吳殳。如果吳殳還在世，我們只要示範「砍中帶刺」的「捲落 法」技術，請他品鑑，相信吳殳對那些容易形成雜棍的槍勢，應該不會再有太大的意見。

吳殳在《手臂錄》中，雖然痛貶主張「六合」的馬家槍，卻仍然把「馬家槍」二十四勢，連招式名稱和插圖全，大篇幅列入著作之中， 只對其中他認為雜棍的招式作出要懂得取捨的批評，可見吳殳對馬家槍是愛恨交織的，一來他認為自己「指領梢牽 」的師傳超過馬家槍，但馬家的「六合槍」勢，仍然不能加以完全否定。

在我們宗岳門道場上，也經常以實際的粘槍手法，讓師兄們確實明白唯有「指領梢牽 」的槍法，才能夠順利施展「擠挨撦磨」形成的「粘槍、控槍、鎖槍」技術，因為我們師傳的「奇槍」槍法，也完全是以「指領梢牽」的內家手法在操作。

「奇槍」的來源就是戚繼光《紀效新書 ．二十四槍勢》，這二十四槍勢，和吳殳《手臂錄．馬家槍二十四槍勢》幾乎完全相同，只有「琶琶勢」，吳殳寫為「抱琵琶勢」。

由此可見戚繼光《紀效新書 ．二十四槍勢》，就是吳殳所批評的「馬家槍二十四勢」，我們宗岳門所傳授的「奇槍」本名「戚槍」，其源頭也就是明朝戚繼光的戚家軍槍法，所以宗岳門所傳授的「奇槍」和《紀效新書 、二十四槍勢》只是順序不同，名稱口語化而不同，但實質內容幾乎完全一樣；但我們現在使用《二十四槍勢》，也完全沒有吳殳當年所看到的「湧泉根摧」及雜棍問題。

可見即使同為「六合槍」，在各個流派中，也有「指領梢牽」和「湧泉根摧 」的分流，這完全是看你是什麼門派而定，就像同樣一把刀拿給屠戶，就可能用來殺豬；如果拿結樵夫，就會用來砍柴；吳殳當年所見到的，可能就是以「湧泉根摧 」使用《二十四槍勢》的外家流派，而不是以「指領梢牽」使用《二十四槍勢》的內家流派。所以說，世間武術難以一概而論，必須以各門的實際狀況來探究，道理就在這裡。

從槍法看指領法和湧泉法的爭議

宗岳門講王蘭亭太極拳，是有章有法的古老傳統技術，絕不是刻意講一些和別人不一樣的技術。 就以最具爭論的「指領法」和「湧泉法」為例，我們主張「指領法」，是因為我們承傳的就是「指領法」，我們當然不能像台灣所有其他楊氏太極拳那樣講「湧泉法」，不然我們豈不是自己偷改了楊露禪傳給王蘭亭的太極拳了。

俗話說：「少見多怪，見駱駝以為是馬駝背！」武術界很多人看到我們講「指領法」，一付大驚小怪，天理不容的樣子，正足以顯示這些人的見識很少 ；如果他們多了解一點中國古代的傳統武術，他們就會發現「指領法」和「湧泉法」，自古就是分流的，而越接近內家的武術，就會越使用「指領法」。

明代槍家吳殳在他著作的《手臂錄．卷之一 ．六家槍法說》中提到：「石家槍之用在兩腕，臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合而為一。」而「沙家槍之用在兩足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，乃合而為一。」

「石家槍」和「沙家槍」，同樣都是強調整勁的「合而為一」，但吳殳最推崇的「石家槍」，也就是最近似於峨嵋內家槍的「石家槍」，他的「合而為一」方式，和外家式的「沙家槍」卻完全不同：

1.「石家槍」的整勁「合而為一」，是「指領法」的，所以是「以槍尖為領導，以手腕來協助槍，以手臂來協助手腕，以身體來協助手臂，以雙腳來協助身體」， 「助」的意思就是「幫助、協助、配合」而不是「主導」。由此可見，「石家槍」的雙腳是完全用來配合身手的，雙腳不是用來主導身手的，手才是領導者。

2.「沙家槍」的整勁「合而為一」，是「湧泉法」的，所以是「以兩隻腳為領導，身體順隨腳，手臂順隨身體，手腕順隨手臂」，也就是說，「沙家槍」的雙腳是用來主導身手的，雙腳不是用來配合身手的，腳才是領導者。

這就是古代槍法中的「指領法」和「湧泉法」之明顯差異；這個差異就是槍法偏向於內家，還是偏自於外家的第一步，是非常重要的關鍵，所以吳殳才會花一大篇文字，來分析其間的差別。

吳殳還說：「石家之用在腕者，何也？兩腕封閉，陰陽互轉，百法藏於其中，神妙莫測，為槍之元神也。臂以助腕者，以臂 之高下伸縮，助腕之陰陽互轉也。身以助臂者，以身之蹲立前後，助臂之高下伸縮也。足以助身者，前後左右，稍稍移動，以脫彼槍尖，非剪刀步，十字步也。此峨 嵋大意也。」

由此可見「指領法」的「石家槍」，身體和腳都是用來協助配合手的，拿槍的手怎樣動，身體和腳就怎麼配合，所以練成之後，腳只要配合手作稍微移動就可以了，因此就不必用定型的剪刀步和十字步，如此動作變化就能夠很精巧。

但是「湧泉法」的「沙家槍」卻不一樣，因為他們的槍太長太軟，所以槍就不能壓制對方的根頭，槍尖因為軟到容易晃來晃去難以控制，所以就只能用腳用步來帶 動，以免槍尖晃動對不準也敷不住敵人，所以他們的槍才會用手和身體去配合腳，而不是用腳去配合身體和手；「沙家槍」也因為一直在練腳和身體，所以他們的手 法技術，最後就只能用到峨嵋內家剩餘的枝葉，用不出峨嵋內家精巧的核心手法。

吳殳甚至認為還有一種「楊家槍」，雖然也有類似內家峨嵋的手法，但因為用的槍太重了，最後也同樣只好用「沙家槍」的「湧泉法」來操作，不然就沒有辦法靈活 進退，雖然「楊家槍」也有手法，但最後因為槍太重，搞到不得已只好找腳和步來幫忙，不知不覺就因此搞濫了槍的佈陣技術，失去了內家峨嵋的精義。

可見「沙家槍」和「楊家槍」之所以使用「湧泉法」，有兩個因原：

1.「沙家槍」槍太長而變得太軟。

2.「楊家槍」槍太重而變得遲滯。

槍使用「湧泉法」的兩個原因，如果以太極拳來說，就是：

1.妄把手搞得「軟晃晃」試圖像「軟毛巾」來搭人。

2.妄把手搞到「硬沉沉」試圖像「硬柴頭」來壓人。

由此可見，太極拳如果是內家拳，就必須1.手不能「軟晃晃」。2.手不能「硬沉沉」。如果有了這兩種毛病，依照吳殳的看法，就只好推出「湧泉法」來幫忙， 而採取「湧泉法」了。所以很多主張「湧泉法」的人，我們雖然不知道他們為什麼這麼執著於「湧泉法」，但如果依吳殳的理論去推測，他們一定是經常強調手要像 「軟毛巾」一樣「軟晃晃」，以便可以隨便撥來撥去的人，或者他們一定是經常強調手要像「硬柴頭」一樣「硬沉沉」以便把別人壓垮的人。

楊氏太極拳傳來台灣之後，不知道什麼原因，一夕之間，各支各派忽然全都變成「湧泉法」了，所以很多台灣人只要看到不是「湧泉法」的太極拳和其他武術，就批 評那不是太極拳，也不是內家拳。可是我們如果按照吳殳的理論去看，其實使用「湧泉法」的才不是內家拳，「湧泉法」才是搞濫了太極拳手法佈陣技術的元兇，這 是台灣很多太極拳師，根本難以想像的。

太極拳要靠「金剪指」讓手指運動，以指尖領導著手掌和腕臂，以便能夠像槍的「封閉」那樣陰陽互換，吳殳說，這是槍法的「元神」；同樣地，如果太極拳失去「元神」，不准轉 動手指，因此不幸鎖定了手腕，讓手臂變得呆呆笨笨的，一旦手臂放鬆又沒有罡氣，而變成軟毛巾那樣「軟晃晃」，就永遠無法使用槍法的「封閉」，那當然最後就 只能像「沙家槍」一樣使用「湧泉法」了。

人的手臂裡面是骨頭，除非他是電影裡像軟橡皮一樣的「彈力女超人」，手臂才能變成軟毛巾，但任何人都不可能是「彈力女超人」，所以人的手臂不可能變成軟毛 巾那樣可以捲來捲去；就像我們的「捲落法」是像槍一樣「以硬物捲硬物」的技術，根本就不是「以軟物捲硬物」的技術；但是據說有太極拳師見我們有「捲落法」這個名稱，就望文生義，用我 們的「捲落法」，教學生用手臂像軟毛巾那樣捲人，我們希望這種事不會是真的，如果真有這回事，那就是畫虎不成反類犬，也和我們無關。

楊氏太極拳講「棉裡針」，「棉」就是大鬆大柔，「針」就是手臂不會真的彎曲，還帶著罡氣，所以人的手臂不可能變成軟毛巾，就算能也一定是空想而不切實際的，這種不切實際的空想，只會造成手臂軟到晃來晃去，最後只好像「沙家槍」一樣採取「湧泉法」了。

我們並不知道大陸現在楊家人所傳的楊氏太極拳是用「指領法」還是「湧泉法」，但是我們可以確定的是，我們宗岳門的「楊氏太極拳64式老架」，從學習的第一天開始，所有的動作都是「指領法」的，所以我們就只能用「指領法」，絕不會因外界有意見就作任何改變。

假設大陸的楊家人，並沒有改變楊露禪的太極拳技術，而仍然保留楊露禪的真傳。在這個假設如果是真的前提之下，如果現在大陸楊家人的楊氏太極拳是用「指領 法」，那麼就證明台灣宗岳門之外的所有的楊氏各支派太極拳，都已經全都不再是楊氏太極拳了；如果大陸楊家人的楊式太極拳是用「湧泉法」，那麼也相對的證明 宗岳門的太極拳，就已經不再是楊氏太極拳，而是王蘭亭獨創的太極拳了。

由於大陸的楊家人也不無可能改變了楊露禪的技法，所以「指領法」和「湧泉法」誰才是真的楊氏太極拳，因目前一時仍難以定論，就顯得沒有什麼意義了。最重要 的還是想要學習太極拳的人，應該要多了解「指領法太極拳」和「湧泉法太極拳」的差別究竟在那裡？「指領法太極拳」和「湧泉法太極拳」何者才更接近內家，何 者才是未來最有前瞻性的太極拳，何者對自己的太極功夫進步會有幫助？這些才是最重要的。

我們宗岳門承傳於王蘭亭太師爺的「楊氏太極拳64式老架」，是楊露禪在北京城親傳的第一個套路，這個套路近百年來，幾乎都保持在少數人承傳的狀態，所以改變的可能性極小；因此我們絕對相信，隨著楊氏太極拳舊文獻和老師父的古老技術逐漸公開，將來有一天，大家一 定會發現真正的楊氏太極拳，絕對是用「指領法」，而不是用「湧泉法」的。

太極拳只靠鬆柔走化就能制人的幾個方法

楊露禪所傳的鬆柔太極拳為什麼能夠不用力應敵，其根本原因就是因為楊露禪的太極拳套路裡，本身就有可以完全不用力而能制敵的技術 ，如果失去了這些技術，鬆柔的太極拳就不能應敵；如果沒有這些技術，太極拳就會主張用力，就不再是楊氏太極拳。

楊氏太極拳的鬆柔技術，各支派有各支派的不同心法和不同功法，但是楊氏太極拳以鬆柔為其武術精髓，則是千古不變的。 以楊露禪大弟子王蘭亭的太極拳來說，舊時稱為「折疊術、疊臂術」的宗岳門「平行術」，就是太極拳鬆柔不用力的萬法歸宗技術；所以在介紹王蘭亭太極拳其他不用力技術之前，我們還是要先 探討「平行術」的精義。

首先要說明的是，太極拳在戰鬥時，無論分擊還是合擊，只要能夠一瞬間和敵人保持「平行」，就夠我們用了，「平行」並不需要保持很久，所以要和對手取得瞬間的「平行」，其實是很容易的。

「平行術」的道理很簡單，甲筷子能永遠跟乙筷子保持平行，乙筷子的任何一端，就永遠壓不到甲筷子；甲筷子能瞬間跟乙筷子保持平行，乙筷子的任何一端，就瞬間壓不到甲筷子。這就是 王蘭亭太極拳「平行術」的根本原理，這個原理是根據太極圖的陰陽在旋轉時，雙方接觸的S形曲線永遠保持平行的原理，這也是太極拳之所以稱為太極拳的根本原理。

「平行術」百年來，一直在楊露禪大弟子王蘭亭的太極拳功法中保存著，過去稱為「折疊術、疊臂術」；宗長年輕時曾向孫氏太極鄭懷賢大師的女弟子李燦大師，及李燦大師的男弟子葉步竹大師學孫氏太極拳， 當時曾聽過武禹襄的「往復須有折疊」理論， 但是在李燦大師那裡，只有文字，並沒有「折疊術、疊臂術」這種功法。

我們查看 過去其他各門各派，所有的太極拳理論，也從來都沒有「折疊術、疊臂術」這種功法的承傳記錄，「折疊術、疊臂術」是宗長在向吳錦園大師學「王蘭亭太極拳64式」時，才從吳錦園大師那裡，親眼見到及學到這種功法，所以「 折疊術、疊臂術」，可以確定是王蘭亭太極拳的獨門功法。

由於吳錦園大師所授的「折疊術、疊臂術」功法，其理論和技術承傳已經久遠，一般人極難清晰理解其中原理；宗長在學習之後，將「折疊術、疊臂術」的散亂功法， 用宗長破解於王宗岳祖師的「十三勢方位術」，全部重新整理修補，並精確分晰其操作原理和操作技術，並且親自更名為「平行術」，以更貼近太極陰陽平行之原理 ，好讓後人能夠一聽便能懂能用。

所以說全中國任何門派武術，都不可能有與宗岳門相同，並且結合「十三勢方位術」的「折疊術、疊臂術」，更不可能有「平行術」這個名稱，因為「平行術」是宗長親自命名的 ，所以「平行術」這個名稱只會出現在宗岳門的弟子之間，絕不可能出現在其他太極拳或其他武術中，如果其也武術也出現「平行術」，一定是從宗岳門這裡取得的。

「平行術」的太極隂陽運行原理就是「平行」，我們把太極的「隂」和「陽」，用「甲筷子」和「乙筷子」來作比喻：

1.當甲筷子因乙筷子取平行，而壓不到乙筷子時，乙筷子就不受甲筷子的力；所以乙筷子因為不受力，乙筷子就無力須要化，也無力可化，所以真太極拳根本不用化「力」。

2.當甲筷子因乙筷子取平行，而壓不到乙筷子時，乙筷子就不受甲筷子的力；所以乙筷子因為不受力，就無力可聽，也因此真太極拳只要「懂勁」而佈形，根本不用「聽勁」 而化勁。

3.當甲筷子因乙筷子取平行，而壓不到乙筷子時，甲筷子當然同時也不受乙筷子的力；甲筷子既然同樣不受力，所以同時間乙筷子也根本無法用「柔靭勁、靈活力」去反制 甲筷子，所以真太極拳根本不用，也不能施展「柔靭勁、靈活力」。

所以說，乙筷子只要和甲筷子保持平行，乙筷子就可以「不受力、不化力、不聽勁、不用力」；這種「隂」和「陽」完全「不受力、不化力、不聽勁、不用力」的太極拳，就是楊露禪傳 給王蘭亭的鬆柔不用力太極拳；這也是鬆柔太極拳，之所以能夠「不受力、不化力、不聽勁、不用力」的原因。

太極拳講究「順人而動」，所謂「順人而動」就是順從對手的攻之擊形，而在我這一方，同時 製造出一個和對手保持平行的近似之形，這種「順人而動」的技術，在古代也叫作「因敵成體」，其主要技術重點就在內家「佈形候氣」的「佈形」。

所以說太極拳「順人而動」的「化」，其實是就是「佈形」去「化」對方的「形」，而不是用「力」去「化」對方的「力」 。因為敵人在攻擊我們的時候，最先威脅我們的是「形」，而不是「力」；所以我們只要能化去他的「形」，就完全不必擔心他的「力」，也不必去化他的「力」 ；因為你若能「順人而動」去化對方的「形」，就完全沒有對方的「力」可以化。

如果你和對手接觸時，經常不得不去化對方的「力」，或者你在推手時根本就是被師父教導成非得要化對方的「力」不可，這就表示你根本沒有施展真太極拳「隂陽 相生、順人而動」的「佈形」技術，所以你才會有「力」需要化；如果你練的太極拳一直要「以力化力」，你的太極拳極有可能不是楊露禪傳下來的太極拳，而是某 些人自編自創的太極拳。

太極拳「化形」的道理， 就像你只要先躲開對方步槍準心的瞄準，就不必擔心他子彈的威力有多快多強，也不必去化解他子彈的威力一般；一個太極拳家，具有這樣的「化形」觀念才是「佈形候氣」的真內家，否則就會一輩子在「力」上面頂來頂去折騰自己。

很多練太極拳多年的人，經常很疑惑地問：「如果我完全不頂抗，全靠走化，在沾粘不脫的情況下，不就只能一直退不會贏嗎？我如何能夠反制對方？」 會問這個問題，其實突顯了很多人的太極拳技術非常貧乏；所謂「走化」絕對不等於「一直退」，如果你用引落術不用力走化，你幾乎是站在原地不動的；如果你用連環術不用力走化，你確實會需要退步；但是如果你用串子術不用力走化，你不但不會後退，反而是向前進步的。

所以說「走化」有原地、有退步，有進步，不必擔心要一直退；除非你學的「走化」真的就只能一直退，否則「一直退」不是「走化」需要擔心的問題。

由於技術貧乏，很多人才會誤把「走化」當成「一直退」，太極拳技術貧乏也是很多人不得不用力，甚至最後走向要用力的主因；一個人學了多年太極拳，從他師父那裡，卻學不到全靠走化就能贏過對方的方法，那極有可能是他學的太極拳裡面， 確實完全沒有這些技術 ；因為現在對外宣稱是楊氏太極拳真傳的太極拳套路，其中有很多是某些人躲在家裡自編自創，卻自稱楊氏真傳的山寨太極拳，即使他們講的也是鬆柔，裡面也絕不會有楊露禪的鬆柔戰技。

太極拳在合擊沾粘不脫時，完全不頂，完全不用力，全靠走化就能反制對手的道理非常簡單，以下介紹五種楊露禪傳給王蘭亭的太極拳不用力獲勝法，這些技術在 王蘭亭太極拳64式的套路中都有，提供給大家作參考：

1.平行勝：對方用力量壓你，你不頂抗、不脫手，卻和對方形成平行，雖然你不能勝對方，對方也不能勝你，這也表示你在防守這一方沒有輸，這也可以算是一種後手不輸的贏。

2.平行之後開角勝：對方用力量壓你，你不頂抗、不脫手，卻和對方形成平行，之後你多開0.1公分就能自動變成壓制他，這是方位原理，有直肘平行和旋肘平行兩種開角技術 ，可以完全不靠用力就獲勝，太極拳套路裡的「上搭手掤」就包含這兩個技術。

3.落空勝：對方用力壓你的手，你不頂抗、不脫手，只要用引落術避正打斜，加以落空就可以反制對方的手，不會用到任何力量。 太極拳套路裡的「下雲手、打虎式、玉女穿梭」等很多招式都有這種技術。

4.繞環勝：對方用力壓你的手，你不頂抗、不脫手，只要繞著斜角環轉一圈，繞一圈之後，你被壓制的手，就自動會變成壓制對方的手；這是物理原理，任何人不必練都能作到，你只要敢放鬆給對方壓就可以了 ；就怕你手鬆不了，或手繞的方位不對，或者你誤用湧泉或腰來帶動手，造成手不能自動繞圈而不靈活，不然這個動作根本不用學就會；「繞環勝」是太極拳最基本不用力獲勝的常識，學太極拳不能連常識都沒有，不然太極拳套路裡， 像摟膝拗步那樣，兩隻手不斷繞圈圈是要幹什麼的？

5.捲落拆點勝：對方用力壓你的手，你不頂抗、不脫手，只要先取平行，從對方壓制的點上，用捲落法開始拆點，拆點 如果綿密不跳空，就可以避開對方的強力點，而反壓對方的無力點，這樣一來你不脫手，就能壓制到對方手臂的側面，而將他控制住；串子術最愛用這一招，串子術會施展正平行或反平行，而同時 進行拆點。太極拳套路裡的「如封似閉」就是這個技術的代表。

不過最後還是要講清楚，以上五個方法，包括太極拳最簡單的「繞環勝」，都絕對是百分之百「要動手」的， 王蘭亭學自於楊露禪的太極拳，必須百分之百「以指領手，以手領身，以身領步」，甚至身體還沒動時，手就要一直動，手連暫停 一下都不行，練王蘭亭太極拳絕對不能夠倒過來，逆練成「以步撐身、以身撐手」。

王蘭亭太極拳和某些太極拳完全不一樣，絕不能使用湧泉法；某些太極拳用「湧泉法」才是真傳的，才是正確的，才是有威力的，這些太極拳用「指領法」反而全錯了；但如果王蘭亭太極拳不使用「指領法」而使用「湧泉法」，就會像金庸武俠小說的《九陰真經》一樣，本來是「指領法」，一旦逆練成「湧泉法」，就會變成用腳撐跳的「蛤蟆功」；這是因為王蘭亭太極拳，和《九陰真經》一樣，絕不能逆練。

由於門派不同所以法門不同，如果你練的太極拳是「不動手」 的太極拳，勁是從「湧泉」開始動，再傳到「腰」，再傳到「手」，而你的「手」是最後動的；如果你學的是上述這種「不動手」的太極拳，即使你主張的也是鬆柔不用力，我們還是只能很抱歉地告訴你，各門各法、各紮各馬，以上這些技術完全不適合你 。

除非你改練王蘭亭太極拳64式，否則你絕對不要把以上技術，私下加到你所學的太極拳套路或其他武術套路裡，你也不要去學習摻入宗岳門技術的其他太極拳，因 為你不知道方位如何處理，也沒有標準功法可以操作；你用不同的太極拳套路，或其他武術套路來操作宗岳門技術，可能會對你的身體造成傷害，這些傷害可能是潛 在性而且是永久性的； 所以你只能請教自己門派內的師父或門派內更老的前輩，看看他們有沒有別方法能夠解決無力勝人的問題，相信只有他們才能幫得上你。

學太極拳，如果了解太極拳不丟不頂，卻能大鬆大柔不用力的反制技術，就會勇於往鬆柔的楊氏太極拳方向前進 ，就能夠享受楊露禪鬆柔不用力的太極拳；如果完全不懂鬆柔技術，就很容易把外家用力的那一套方法，搬進楊氏太極拳來冒充楊氏真傳。

要知道，楊露禪的楊家後人，即使到現在所打的楊氏太極拳，也從沒聽說有那一個曾經主張要用力的，更別說是楊澄甫之前的楊家人了。 楊家人既然完全沒有要用力的太極拳，就絕不可能在任何楊家的真傳中，忽然冒出一個要用力的怪異楊氏太極拳，卻又是真傳的。

學太極拳很簡單，不需要用力，真傳的楊露禪太極拳，都是講鬆柔的，本身就有完整的無力制敵技術，只要練出來就好了，幹嘛還要用力？

從王蘭亭太極拳平行術看何謂「差之毫厘，謬之千里」

我們王蘭亭太極拳在技擊施展萬法歸宗的「平行術」時，是以太極的「陰、陽」相生概念，對方生一個陰，我們當下就生一個陽來對應，對方生一個陽，我們當下就生一個陰來對應。

我們這種太極拳「陰、陽」相生的手法，就是古代太極拳真傳絕不讓別偷竊的太極拳戰鬥手法，這也是太極拳之所以稱為太極拳的手法，因為這種手法所根據的原理，就是太極隂陽相生的原理，凡是不以這種手法來作戰的武術，都很難說和太極有關。

王蘭亭太極拳的「陰、陽」相生手法，幾乎就像是像是宋代文豪蘇東坡先生的「東坡棋」一樣，對方先落一個黑子，我們就在對角處落一個白子；所以王蘭亭太極拳，對方的手臂出什麼形，我們這方的手臂就出什麼形；除非對方 作出過度的敗形，我們當然不會笨到用過度的敗形去順應，否則我們一定會作出和對方看起來幾乎一模一樣的形。

由於這個因素，接手的對方會覺得我們出的形和他完全一樣，所以他就完全無法查覺，我們究竟是用什麼方法，在一接觸時就將他粘住或將他發出去，甚至 不明白為什麼我們瞬間就能得勢而要重擊他。

這種無形無相的太極拳技術，由於難以破解，一者會令對方想破頭也想不出來，二者會令對方誤以為你用的技術和他差不多，日後因此會不斷在他自己錯誤的技術中鑽研卻一事無成。

因此這種下「東坡棋」的太極拳技術，可以讓曾經接觸過你這種手法的人，終生都感到疑惑和恐懼；而在日後失去探索武術，或發展武術的意志；甚至更可能因此用自己錯誤的東西再搞出一堆錯誤的東西。 所以說這種太極拳手法對挑釁者終生心理和技術的潛在殺傷力，其實高於你將他打倒在地上，當然這種殺傷力，也會隨著技術的公開，而逐漸消褪，甚至完全不見。

王蘭亭太極拳 在雙方接手的時侯，表面上我們是和對方下對角的「東坡棋」，但是在實際上我們的東坡棋，是以王蘭亭太極拳先之先的「上搭手掤」之「直肘平行」和「旋肘平行」兩大「平行」技術， 暗中跨越我們製造的「平行」，是在「平行」之後，再暗中跨越了令對方完全無法查覺，幾乎是低於「01.公分」的寬距。

這個平行之後再取得的「01.公分」的寬距是極為微小的，所以在作戰時為了取得這「01.公分」的致勝寬距，必須要有極精確的手法才行，如果手法無法作到 無形無相，當然會弄巧成拙，但是軍事勝利本來就是在險中求，也必是在尖端技術中求，任何人都不可能去練一種絕對安全，卻永遠無法出奇致勝的武術。況且你會 了這種「01.公分」的寬距的技術，也可以隨機應變，視敵人強弱而採取更大甚至更小的寬距來作戰，以保障自己的安全，所以你練成後，可以運用的手法反而是 極具彈性而且安全的。

我們為了這練出這個在和敵人接觸時，能夠在任何狀況下，以完美的「平行術」跨越「01.公分」寬距的致勝能力，以迷惑和勝過敵人，我們因此必須有數年的訓練堅持，事先 完全熟練「核心四術」和「套路」；由此可知，我們王蘭亭太極拳，整個戰鬥訓練的目標，其實就是全心放在熟練勝人「01.公分」的致勝寬距 ，以便作到接觸時無形無相、人不知我，我獨知人的得勝能力。

基本上，王蘭亭太極拳的「引落術、連環術、串子術、罡氣術」及「王蘭亭太極拳64式套路」，乃至「引落術」中的「上翻肘引落、下壓肘引落、反身大纏(反身 引落)、直手引落、斜手引落」，以及「連環術」中的「大纏手、小纏手」，以及「串子術」中的「外開門、內開門」等各種開門手法 以及64式套路，都是為了熟練在各種角度，各種情況下勝人「01.公分」的寬距而設；而王蘭亭等前輩太極拳高手，一生所努力的，就是追求能夠練到在出手時 無形無相，全體透空，人不知我我獨知人的狀態下，以這「01.公分」的 致勝寬距，來勝過別人的太極拳技術。

王宗岳祖師在《太極拳論》最後一句話講：「本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂：『差之毫厘，謬之千里』，學者不可不詳辨焉，是為論。」

王宗岳祖師在《太極拳論》這最後這句話，是一句莫測高深的話 ，很多人都不知道這句話，所講的就是「平行術」；民間太極拳師對這句話最嚴重的誤解，就是誤以為王宗岳祖師這句話，是要我們「身體放鬆讓別來推來推去」，所以有很多太極拳師，才會叫學生拚命練 習「身體放鬆讓別來推來推去」，還宣稱自己這才是在練太極拳，因為他們誤以為「捨己從人」就是「身體放鬆讓別來推來推去」。

其實王宗岳祖師的「捨己從人」，所用的就是太極陰和陽「平行」所形成的「平行術」。「平行術」在表面上，是和對方下「東坡棋」，是在和對方接手之前，用「平行術」幾近完全照著對方的形來佈形 ，這就是槍家吳殳所講的：「我無所能，因敵成體。」吳殳所講的「體」就是「形」；所謂「因敵成體」就是依著對方的「形」，來形成自己的「形」。

內家最重視「因敵成體」，自古內家都遵循著古老的「佈形候氣」之觀念，所以內家極重「因敵成體」的「佈形」技術；而王蘭亭太極拳「因敵成體」的「佈形」技術，就是「平行術」，因此「平形術」在王蘭亭太極拳中，是居於「萬法歸宗」之術的最高層級。

而宗岳門「王蘭亭太極拳64式」中「上搭手掤」內含的兩大「平形術」，也是目前太極拳及其他中國內外家傳統武術，乃至全世界武術中，唯一碩果僅存的內家「因敵成體」之完整「佈形」技術，因此宗岳門的「王蘭亭太極拳64式」，在保存中國內家武術和太極拳的努力中， 確實作出了非常重要的貢獻。

當我們用「平形術」幾近完全照著對方的形來佈形，就會和對方形成「平行」，這樣我們就是完全捨棄自己，而順從對方之形來佈形， 這就是真正的「捨己從人」，如此能夠「捨己從人」，我們就能夠和對方形成互不侵犯，也完全不受對方的勁力的體勢，當然此刻對方也當然完全不受我們的勁力。

但是如果我們的「東坡棋」果然是真的完全順從對方，如此我們就沒有辦法讓我們在接觸時獲勝，頂多只是平手。由於我們不可能要練出和對方平手的功夫，所以我們的「平行術」， 一開始時絕對是要取得「平行」，但最後並不是真的和對方保持永遠的「平行」；我們只是一開始時和對方保持平行，只要我們一完成「平行」，我們就會在暗中跨越「01.公分」的寬距 ，並且瞬間進行攻擊。

「東坡棋」也是一樣，在大模樣的作戰開始時，棋手和對方落子的位置，幾乎一模一樣，但是一旦穩固了作戰的局面，或一旦對方出錯，或最後的機會一來，「東坡棋」就會以極小目的差距，勝過對方， 棋手就因此而全面獲勝了。

因此「平行術」所追求的不是大的差距，而是追求小到如果我們不說破，別人一輩子也不會發現的無形無相的「01.公分」差距，這個差距就是王宗岳祖師說的「毫厘」之差。這個「毫厘」之差 ，就是王蘭亭太極拳技術的最高機祕；在這個「毫厘」之差的狀態下，敗的就是敗了一千里，而勝的就是勝了一千里；所以王宗岳祖師才會說：「差之毫厘，謬之千里 。」

「平行術」「01.公分」寬距的機祕，在外表上幾乎是無形無相的，就算一個人在旁邊偷看一輩子，甚至親自試手一輩子也無法看出來的差距 ，這也是許多曾經接觸過宗長的人，過去完全看不出宗長控制手法快速準確的原因。所以「平行術」是絕對必須入門口授，由師父對弟子，兩人手把手口授教學，才 能看得出，也才能練得出的技術，「平行術」在過去是屬於「三口不說，六耳不傳」的機密技術，除非是入室弟子，否則是不能隨便對外人透露的 ，由於現在武術環境已經改變，我們也才會公開傳授，並且對外說明這個技術。

師兄們在學習王蘭亭太極拳套路「上搭手掤」這一式時，所學的就是「平行術」的第一式「直肘平行術」，以及第二式「旋肘平行術」兩大「平行」技術， 在這個招式練習時，「手指」從「定指後移身」開始，「指尖」輕輕完全不用力的「彈、扣、穿、探」的連續領導動作，是最重要的，這就是「指領」技術的見證，所以「手指尖」一定要保持連續運動，手指尖 的動作不能忽動忽停，手指尖的動作不能斷斷續續。

除此之外在第二式「旋肘平行術」 開始以揉掌法，同時「旋肘」又同時「穿」時，更必須是身體完全靜止不能動，要完全用指尖領導，只能動指掌，連腕都儘量不要動，以保持罡氣不散，如果先動身體或先動腰就全錯了，將來你的勁會貫串不起來。

這個「旋肘」同時「穿」的「指領」動作，是平行術「發勁」的核心技術，如果練得好，你的肘一旋，你的內勁同時間就會流到掌根，旋肘和放勁會像是同一個動作 出現一樣，將來你一接觸到別人時，就能夠瞬間走肘，瞬間導勁，瞬間用內勁粘住對方，就不會形成斷續現象，而造成發不出去或粘不住的錯誤。

第二式「旋肘平行術」還 包含「指領、揉掌、拆點、發勁、粘控」，「拆點」是在發勁前將沾點，用捲落法脫開對方手上力量最強的地方，改到其他地方攻擊他，這樣你就能夠避正打斜，不 會攻擊到對方的最強力量。你如果在對方手臂向肘的方向，平拆一點或兩點，就可以使用「發勁」方式把對方發出；如果你不想把對方發出，你就在對方手臂向肘的 方向，向上以螺旋形多拆幾個點，你就能夠避開對方手臂的力量，而在上面粘住壓制他 的手臂；當然你的粘控出手方向和粘控手法，必須要事先學會才行。

所以「平行術」也是「發勁」和「粘控」的成功保證；「平行術」一定要用「指領法」，絕對不能用「湧泉法」；在兩人相互施展「平行術」時，先動「湧泉」或「腰」，甚至先動步或先移身的一方，無論如何快速衝刺 去用「平行術」沾粘對方，都是必敗的一方。

由於「平行術」不但可以控制正前方的對手，還可以輕鬆控制左右側45度角的對手，所以同時對攻時，完全不動身而用「指領法」動手施展「平行術」的一方會贏，不先動手卻先動步或先移身 ，或繞著對手跑來跑去施展「平行術」的一方則會輸，這是因為動步或動身的速度太慢，而動手的「平行術」卻極快所致，所以施展「平行術」時，千萬記得「要動手」。

「平行術」的施展，先動手指必有利於先動身步，這是大家一定要記得的。其次還要記得「肘」能夠在身體完全不動的情況下，輕鬆揉入胸腹正前方的人，速度會比對手快很多，由於肘在內，掌就能夠對外開出45度角而不敗形，所以能夠防禦控制的範圍也會比對手大，所以 「戳拳」內壓肘的形，一定要練漂亮一點，平日練戳拳時，要儘可能多練正面內壓肘的戳拳，如此可以把「平行術」所需要的身手部位，事先鬆開來，不會在用技時發生緊縮或緊張，這樣會有利於日後無形無相地施展「平行術」。

當然一定要記得「平行術」是先之先的技術，不論在任何情況下，只要你的身體一動，即使手還沒舉起來，手臂就必須當下施展「平行術」，不要在接觸後，才施展 「平行術」。因此你以「平行術」接觸對方之前的手法，是非常重要的，如果你不知道要在未接觸前施展「平行術」，或你施展「平行術」時，起手混亂沒有章法， 你的速度就會比對方慢半拍。

甚至如果你的「平行術」在接觸之前的「指領」動作假使沒有作好，或不夠正確流暢，你在接觸之後，恐怕會因為「指領」沒作好而斷勁，如此，你接觸後當下要發勁或粘控都會出現困難 ；當然千說萬說還是這句話：「太極拳不要先動步，不要先動身，要先動手指尖」，如果不信，就算神仙也沒辦法把你教好。

如果還是不相信「指領法」的重要，不妨用「湧泉法」試練一下「上搭手掤」，如果你完全用腳底湧泉來推動身體作「上搭手掤」，你再看看手上的「罡氣」是不是完全不見了，甚至斷光光了！

用「湧泉法」移動身體，不但會切斷「罡氣」，「湧泉法」在施展「平行術」時，打開的角度不是太大就是不準確，甚至會因為身步先決定了位置，而造成手臂和對 方的手臂脫開粘不住，根本練不出無形無相的「平行術」，這點一定要記得。別家的太極拳可以用「湧泉法」，自有他們的主張，我們的王蘭亭太極拳就是不准用， 用了就練不成；你要記得你的太師爺是楊露禪武功最高的大弟子王蘭亭，不是其他太極拳師，你一定要照著王蘭亭太師爺的太極拳心法、功法去練，不要照著別人師 爺的講法去練。

當你先之先的手法比人差，比別人慢半拍的時候，你就要回頭注意，自己的「上翻肘引落、下壓肘引落、反身大纏(反身引落)、直手引落、斜手引落」，以及「連 環術」中的「大纏手、小纏手」，以及「串子術」中的「外開門、內開門」等各種開門手法的第一個及第二個動作，可能沒有練到比自己想像中好，起手才會失去章 法；此時你如果多加強這些手法的前兩 三個動作，會讓你功力大增，將來其他師兄即使和你同時出手，你的施展「平行術」手法也會比他快，這樣他的「平行術」就用不出來了。

所以說，同樣會施展「平行術」，功夫也會有高低，最重要的還是在於，基本的核心四術動作，是不是練得正確漂亮而流暢；如果你想練出在合擊時一沾到對方，就能夠粘住對方，或一沾到對方 ，就能夠將對方發出去，那你就必須徹底了解「平行術」，並且將「平行術」練到神入化。

「平行術」在合擊中所使用，不與對方手臂交錯的概念，同時也是分擊流打的概念，「平行術」不和對方手臂交錯的概念，就是內家不格擋的概念，這個概念用於分擊的效果更好，會形成自動閃避自動攻擊的效果；「平行術」用在兵器作戰中， 不但會自動用槍尖對準對方，還會自動避開對方兵器，所以更具安全性，效果因此加倍，這也是「平行術」之所以是王蘭亭太極拳「萬法歸宗」的最高層技術的原因，因為太極拳的所有戰技，都要靠 萬法歸宗的「平行術」來應用。

王蘭亭太極拳萬法歸宗之最高層「平行術」簡介

統攝王蘭亭太極拳戰鬥時，「萬法歸宗」的最高的技術，從前稱為「折疊術、疊臂術」，現在我們宗岳門則稱之為「平行疊臂術」簡稱為「平行術」。

「平行術」是太極拳最重要的戰鬥方法兼戰鬥理論，「平行術」統攝著王蘭亭太極拳「核心四術」和「套路」以及「長拳、開門、短打、綜合格鬥」的所有對戰技術，所以「平行術」是一個最高等級的王蘭亭太極拳技術。

過去我們雖然對外曾經多次提及「平行術」的「平行疊臂」，但我們為了避免台灣有人魚目混珠以假亂真，讓學習者誤練到山寨版的王蘭亭太極拳，所以我們一直都沒有正式公開，也沒有詳細說明「平行術」這個最重要的技術。

「太極拳」為什麼稱為「太極拳」，最重要的一個原因，就是王宗岳太極拳，是完全依照太極圖中的兩條「折疊線」永遠保持「平行」的原理來應用。

如果我們把太極圖黑白兩色的「陰」和「陽」切開，我們就可以看到「陰」和「陽」各出現一條邊線彎曲成S形的邊線，如果我們再將這個太極圖結合回去，這 「陰」和「陽」的S形邊線就又重疊在一起了，這就是太極拳「折疊術、疊臂術」的起源；武禹襄講太極拳「往覆須有折疊，進退須有轉換」，其中「往覆須有折 疊」就指太極拳是從「陰」和「陽」的S形邊線重疊原理，所發展出來的技術。

太極圖「陰」和「陽」的S形邊線重疊，其中包含了一個很大的祕密，那就是在太極圖中，「陰」和「陽」的S形邊線重疊在一起時，這個太極圖無論如何旋轉，「陰」和「陽」雙方的S形邊線，是永遠不交錯的，是永遠保持S形「平行」的，這就是王蘭亭太極拳「平行術」起源的祕密。

太極圖「陰」和「陽」的S形邊線是永遠平行的，這個原理引起了王宗岳以來，極少數熱衷於太極拳技擊的高手們，如王蘭亭、武禹襄等人的極大興趣，他們莫不投入終身的心血，在這個技術的研究和發展上，尤其是王蘭亭太師爺，最後更是將這個技術，全面應用於太極拳的戰鬥之中。

王蘭亭太極拳的「核心四術」，其實完全就是為了要施展「平行術」而開發出來的技術，也就是說「核心四術」是為了施展「平行術」而發展出來的，如果現在我們沒有「核心四術」作為根基，我們是無法運作「平行術」，也無法理解「平行術」的。

太極拳有很多原理很多人不明白，光是講太極拳不用力這件事，很多人就以為是假的，因為在他們的技術中，根本就沒有能夠達成完全不用力就能作戰的技術，所以不用力對他們來說就是一個不可能實現，也不可能理解的技術。

但是一個人如果練好了「核心四術」，日後他就能夠理解「平行術」的原理，他一旦理解「平行術」的原理，他就能夠完全明白太極拳在戰鬥時，能夠完全不用力的原因了。

我們以甲、乙兩隻筷子作比喻，當甲筷子的任何一端想要去碰觸乙筷子時，乙筷子就採取太極圖「陰」和「陽」S形邊線永遠保持平行的概念，利用平行的方式，和 甲筷子永遠保持平行運動，如此一來，在雙方永遠平行之下，甲筷子的力量就永遠不能夠壓制到乙筷子，這樣一來，乙筷子就永遠不會受到甲筷子的力量，乙筷子只 要保持平行，就永遠不用去承受和防禦甲筷子的力量了。

太極拳也是這樣，如果你的手臂，能夠和對方的攻擊線永遠保持「平行」，那麼對方就永遠無法把力量施展在你的手臂上，這樣你就永遠不會承受到對方的力量，也 不必去化解對方的力量了；這就是太極拳能夠完全大鬆大柔，並且不用力而作戰的真正原因，這也是一很多人終身都不能明白的原因。

很多人教太極拳，甚至自己作示範時，不但不教「平行」，反而教學生技擊出手時，要和別人兩手臂「交錯」來阻擋或格擋，然後再去化掉對方的力量，這種兩手臂 「交錯」的技術，從一開始就不是王宗岳太極拳的技術，而是外家拳的作戰技術，因為太極拳作戰時，是永遠不允許出現和對方兩手臂「交錯」的動作。

太極拳最高的境界是「化形」不是「化力」，太極拳最高的境界是「化方位」而不是「化內勁」，這一點很多人都不懂，所以很多人就永遠不懂太極拳。

要知道，當別人起手攻擊我們時，最早威脅我們的是他的「方位之形」，而不是「力量內勁」；就像別人用槍時，最早威脅到我們的是槍的準心，而不是子彈一般； 當別的的手一動，他們的形就威脅到我們了，這時他們的力量根本就還沒來到我們手上和身上，所以我們最先要化解的是他的形，而不是他們的力量。

「化形」是中國內家武術的先見之明，而我們的王宗岳太極拳早就注意到了，並且例為最高的規範。所以王宗岳祖師在勁法的最高層，並不講「聽勁」而講「懂 勁」，因為「聽勁」只是最後去化解對方的力量，但是「懂勁」卻是最先去化解對方的形。「懂勁」優先處理的是對方的形，「聽勁」優先處理的卻是對方的力，這 之間就產生技術上很大的落差，也形成了不同的武術。

如果你能夠用「平行術」去化解對方的形，那麼對方的力量，就根本不能夠及於你的手上和身上，你就根本不必去化解對方的力，因為根本無力可化，也無力需要你 去化；可是如果你不先去化解對方的形，卻用「交錯法」呆呆等在那裡，讓對方的力量和你接觸，讓對方在你的手臂上形成力量，這時候你就只好去化他的力量了。

可是你真的能在接觸的短距離內，化得掉對方的力量嗎？在這麼進的距離下，除非對方技術實在太差，否則你根本就不可能化去他快速攻擊的強大力量；這就是為什 麼很多人練太極拳推手，練到技術一流，仍然沒有辦法對抗快拳的原因，因為短距離中，快拳的力量和速度，比起推手時更快速而有威脅性，這種快速的強大力量根 本難以化解，即使連神仙也解不開。

王宗岳太極拳的「化形」是「先之先」，是在接觸之前先化去對方的形，以達到不必化力的必勝目標，這是勝兵先勝而後求戰，是「先勝」之學；一般太極拳的「化 力」卻是在接觸之後才去化解對方的力量，是先敗而後求戰，這是學「吃虧」；學「吃虧」初級練習時才能用，高級練習時根本不能用，而作戰時更是絕對不允許使 用。

師兄們平日作初級練習時「學吃虧」是無妨，可以借對方之力，練練自己身手步的靈活，但應敵時卻絕不能先吃虧，一但先吃了虧， 敵人的兵力滲入了我們的城門之內，我們就會兵敗如山倒。我們初級訓練時講「敗中求勝」，就是先練敗，讓敗來鍛練身步的靈活，但是高級訓練和實際戰鬥時，我們卻必須講「勝中求勝」，因為作戰時，我們不可以讓自己先陷於不利地位才開戰。

所以王宗岳太極拳，在對方的力量和沒接觸到自己時，就必須用「平行術」化解對方的形，所以王宗岳太極拳在雙方接觸沾粘時，早已用「先之先」，先佔了上風， 這是「先勝而後求勝」是決勝於未接觸之前，是「廟算勝者得勝多」，是中國得勝的古兵法，是兵家「勝兵先勝而後求戰」的大格局，是強者的作風。

王蘭亭太極拳的「平行術」，就隱藏在「引落術、連環術、串子術、罡氣術」等四大核心功法之中。「平行術」最基本的是「定槍法」，就是一旦接觸卻立於不利地 位時，就把以推牆壁的方法，堆出去讓手臂像槍一樣拉直，讓身體向後以弧形退到後腳上，這時你就會從不利地位變成有利地位，你就會從敗形變成勝形，你就可以 用勝形壓制對方。

「平行術」的「定槍法」初步練習有時候是接觸之後練的，可是將來用時卻是不接觸之前就要用的，這是大家一定要記得的。

要記得王蘭亭太極拳「連環術」的「環」，是繞環一圈之後，其祕密是受制者會變成壓制者；而「平行術」之祕密，則是手臂推出拉直後退後，受制者會變成壓制者，這是勝敗的機變，懂得這個機變就能夠得心應手地運用這些太極拳技術。

「平行術」的最基本動作，就是出自於「王蘭亭太極拳64式」套路中的「上搭手掤」，「上搭手掤」的第一個動作就是手臂推出拉直後退後，受制者能夠變成壓制者，而由敗轉勝，所以「平行術」要熟練，「上搭手掤」一定要練好。

在此大家可以看到，我們宗岳門從楊露禪宗師和王蘭亭太師爺那裡繼承來的太極拳套路，就是有「上搭手掤」這一式，而別派的太極拳就是沒有「上搭手掤」這一 式，所以我們的太極拳才會有「平行術」，別人的太極拳也才會沒有「平行術」，所以將來萬一又發現那一家太極拳學了我們講「八卦五行結構」，又學我們講「平 行術」，我們就可以問他你的套路既沒有「上搭手掤」 ，那麼你的「平行術」是從那裡來的？

其次目前所知，除了我們「王蘭亭王府皇家太極拳」和「府內派太極」內壓肘形式的「掤」之外，一般坊間所見太極拳拱著臂肘，平推出去的掤法，由於臂肘拱著平 推出去，也是不可能施展「平行術」的，所以他們當然沒有「平行術」的承傳，從這裡大家也可以了解，出自於王府的太極拳，和一般太極拳確實是有根本差別的。

將來「上搭手掤」第一個動作的「平行術」練得有心得時，還要用「上搭手掤」的第二個動作，加上捲落法「拆點」的技術，在對方手臂上拆點壓制，如果想要練到更精微，想要練到身體還沒動，用小動作就 能夠一沾就把人打出去，也還要加上串子旋肘出掌，也就是「揉掌」和導勁的技術， 就是在自己的身體還沒動之前，手臂就由圓入方，用串子旋肘把肘壓下來，在手臂和對方的手臂形成平行之後拉開不到一毫釐，就把對方打出去，如此就能夠練到無 形無相的接手和攻擊。當然在這種情況下，如果對方速度和壓力過大，你還是可以順勢用「上搭手掤」的第一個動作，把手拉直之後再反攻，所以不會有任何問題的。

我們的「引落術」中藏有「平行術」，所以「平行術」早就在傳授「引落術」時，就已經教給所有師兄了，只是有些第三代的師兄課程還沒到，還不懂得拿來用而 已。「上翻肘式」中的第一個動作「滾鑽入方」這個動作，就是要用於砸形的「平行術」的；而「下壓肘式」伸出手的第一個動作，就是戳形的「平行術」，「反身 大纏」中的第一個動作「直手定槍」，也是將來要用於反身「平行術」的。

如果你懂得運用「平行術」，你的「上翻肘式」和「下壓肘式」以及「反身大纏」，就能夠練到完全不受力，甚至能夠在動作還沒完成之前，以極小手的手法反制對 方；當然如果你還不會用「平行術」，無法化掉對方的形，那麼你就先忍耐點，多給人用力推一推，這樣至少也能先把身手步練得靈活一點，等於是替自己打更深的 根基。

其次「串子術」也是完全用「平行術」才能施展，「連環術」也是要根據「平行術」來施展，所以說王蘭亭太極拳的技術是一體的，你最先練的，就是你最後要練 的；你最先學的第一個動作，就是將來要變成高手時的養成技術，也是你將來變成高手時要施展的技術，這是非常有趣的，所以學王蘭亭太極拳不要以為師父在藏 私，甚至擔心師父沒有教大家最厲害的技術，師父在教核心技術時，早就順便把最高的技術教給你了，最多只是沒有提早點破用法而已。

為什麼師父不提早點破，一來你初學聽不懂也用不出來，講了也沒有用；二來就是希望你能夠多給別人推來推去，練練受力時的身手步法，免得將來的身手步法過於粗疏笨拙，無法精確熟練操作「平行術」。日後師門內大家都會用「平行術」時，核心四術身手步法最好的師兄，最後 又才會是最強的高手，因為你的基本動作會比較精確熟練，你的「平行術」出手會更快更準，一沾到就能把其他師兄完全控制住了，他們的「平行術」就來不及用出來了，那時候你又會明白核心四術的技術精確熟練，又成為勝利的關鍵了。

不過話說回來，「平行術」仍然絕對是王蘭亭太極拳最高的「萬法歸宗」之術，「平行術」在王蘭亭太極拳中是絕對重要而無可取代的。如果不懂「平行術」，就算 你練會了「核心四術」和「64式套路」的各種技術，你仍然不會用技，你仍然無法應付實戰的任何問題，這就是為什麼「平行術」是王蘭亭太極拳的「萬法歸宗」 之術，也是每一個師兄都要能夠精熟的原因。